FICHA BIBLIOGRAFICA I

EL MODELO DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DE SERGE MOSCOVICI 

por Martín Mora Martínez.

Capítulo II: El modelo de Serge Moscovici.

http://www.robertexto.com/archivo/moscovici.htm

Este texto, del doctor en psicología Martín Mora Martínez,  nos muestra un resumen del trabajo de Moscovici sobre las representaciones sociales y las opiniones de otros investigadores acerca de ellas. 

Martín Mora comienza explicando la representación social según Moscovici, el cual argumenta que esta tiene como función elaborar los comportamientos y la comunicación entre los individuos y que gracias a ella la humanidad es capaz de integrarse. También da su opinión al decir que la representación social "...es el conocimiento de sentido común que tiene como objetivos comunicar, estar al día, sentirse dentro del ambiente social, y que se origina en el intercambio de comunicaciones del grupo social". Finalmente encontramos las opiniones de otros dos  investigadores, Robert Farr, el cual opina que las representaciones sociales aparecen cuando los individuos debaten un tema de interés mutuo o cuando se transmiten información de los acontecimientos importantes de la prensa, y María Auxiliadora Banchs, la cual piensa que las representaciones sociales son una forma de conocimiento y  a la vez es una estrategia de adquisición y comunicación de ese conocimiento.

Luego de explicarnos el concepto de representación social, Mora nos sumerge en las condiciones de emergencia de una representación social, las cuales, según Moscovici, son: Dispersión de la información, las personas  no tienen la información necesaria para formar una idea ya que la que poseen es insuficiente y superabundante; Focalización, los individuos se enfocan en un hecho de interés publico; Presión a la interferencia, las personas o grupos hacen necesario para el individuo el exponer su opinión a los demás y estar informado, si no lo hace quedara excluido.

Además de las condiciones de emergencia Mora nos habla también de las dimensiones de la representación social, las cuales se resumen en: Información, conjunto de conocimientos que posee un individuo o grupo sobre un hecho determinado; Campo de representación, organiza la información desde la mas importante hasta la mas irrelevante; Actitud, es la motivación o posición frente a una representación social.

Al explicarnos la dinámica de la representación social,  el autor nos relata el propósito de Moscovici al realizar este estudio, el cual se centraba en vislumbrar el proceso de penetración del psicoanálisis en la sociedad francesa, gracias a esto Moscovici descubrió dos procesos que explican como la sociedad convierte un conocimiento en representación colectiva. Estos dos procesos son la objetivación y el anclaje. La objetivación se encarga de simplificar la información en palabras simples de uso cotidiano y el anclaje hace posible la inferencia rápida y lógica de una información cambiando el objeto social por material disponible para el individuo.

Finalmente vemos en el texto la determinación de una representación social, la cual se compone por dos formas: central y lateral. Según Herzlich la determinación social central dirige el surgimiento y el contenido de la representación, y la lateral se encarga de los aspectos cognoscitivos y expresivos.

Como algunos ya se habrán enterado, la relación entre este articulo y mi investigación radica en medir la capacidad que tienen los miembros de mi familia para comunicarse, sobresalir y convertir un hecho en importante para nuestra historia familiar.

FICHA BIBLIOGRÁFICA II

FAMILIA Y CULTURA EN COLOMBIA. Virginia Gutiérrez de Pineda.

COMPLEJO CULTURAL ANTIOQUEÑO O DE LA MONTAÑA.

La autoridad: su jerarquización.

El status en los deberes y los derechos.

La familia extensa, valores de respaldo.

La autora comienza haciendo un recuento de las autoridades en el hogar según la tradición antioqueña, afirma que la autoridad principal en el hogar es la madre en el proceso de crianza de sus hijos, y que el padre ocupa un segundo lugar en esta jerarquía. A medida que van creciendo las hijas van adquiriendo un puesto después del padre, las cuales refuerzan el poder materno. Y por último se ubican los hijos varones sin importar su edad.

El texto nos da algunas características de las familias antioquenas en cuanto a sus costumbres, derechos y deberes:

• El padre trabaja para darle a la madre todo para su subsistencia y en las familias campesinas se encarga de instruir a los hijos varones en el trabajo del campo; y la madre moldea la personalidad del niño por medio de castigos y recompensas, esta solo trabaja en ocasiones de viudez, deserción, invalidez del padre o falta de hijos mayores. Cuando la madre no está la hija mayor la sustituye en sus deberes.
• En cuanto a la educación de la madre hacia sus hijos el texto explica que la educación que se le da a las hijas es muy distinta a la que reciben los hijos varones, la madre educa a las hijas con restricción absoluta, en cambio el hombre es tratado con total complacencia.
• La madre continua teniendo autoridad en los hijos aun casados; en la mujer vemos este comportamiento cuando las hijas consultan cualquier decisión con su madre y en el varón se ve en la intromisión de la madre en los conflictos familiares que este tiene, por esto se produce un conflicto cultural entre la esposa y la madre.
• Los hombres no tienen mucho interés en los bienes materiales como la mujer, por esto la mujer es la que determina la economía del hogar.
• El hijo mayor debe tomar el puesto de jefe económico cuando sea necesario. Aunque tenga este puesto nunca podrá superar el status de la hermana o de la madre, solo cumple esta tarea por satisfacción propia.
• Dependiendo del sexo del hijo menor este adquiere unas características especiales. Si es mujer, esta se convierte en la mas consentida del hogar, los hermanos dirigen su afecto hacia ella y las hermanas emplean una actitud maternal; si el hijo menor es un varón la madre se vuelve súper protectora y adquiere toda la atención, lo que le impide al niño desenvolverse en la sociedad, debido a los estímulos que recibe y las disculpas que dan sus familiares para explicar su comportamiento, el niño no adquiere fácilmente el sentido de la moral, permanece infantilizado y vive a expensas de los demás.
• En las familias antioqueñas hay un lazo afectivo más fuerte con la familia materna que con la paterna, por esto los hombres y mujeres toman como sobrinos solo a los hijos de sus hermanas, y también podemos ver que un tío materno puede ejercer autoridad pero no puede hacerlo un tío paterno. Esto puede deberse al apoyo económico, afectivo y social que se recibe de la familia materna.
• A través de la madre se puede superar la muerte del padre pero si sucede lo contrario el padre no estará en capacidad de suplir esa perdida.

Además del núcleo familiar, tenemos la familia conformada por la abuela, las hijas y sus familias, a lo que Virginia Gutiérrez llamaba “clan”. En este “clan” los éxitos y fracasos de un miembro se sienten como si fueran de todos. La unidad de esta familia se la deben al derecho que tienen de meterse en la vida de los demás miembros. Es una familia muy prospera ya que los estímulos que se le dan a uno de los miembros de la familia crea una envidia que ayuda a que ningún miembro se quede atrás, además, en muchos casos, un miembro de la familia sacrifica sus logros para ayudar a los demás, a este miembro se le considera el líder.

La autoridad en el núcleo familiar, los derechos y deberes de cada miembro y el “clan”, como los describe la autora, tienen características que relaciono con mi familia. Podría decir que la máxima autoridad en mi hogar es mi abuela, luego están todas las hijas y por último el hijo. Como vemos en el texto “Familia y cultura en Colombia” la mujer está en la casa cuidando y criando a los hijos mientras los hombres están trabajando, esto en mi familia solo aplica para mi abuela y mi mamá, ya que Paula, madre soltera, trabaja como profesora y Edwin, divorciado, trabaja para sostener a su hijo, pero su ex esposa también lo hace. Y en cuanto al clan todos somos muy unidos, todos opinamos en la vida del otro, y, según nuestro estado económico, siempre nos ayudamos unos a otros.